​原址封坛价格(原址封坛酱香型价格)

原址封坛价格(原址封坛酱香型价格)

原址封坛价格是多少？这个问题我们不得而知，但是可以肯定的是，封坛价格一定不会低于原价。那么，为什么会出现这种情况呢？主要有以下几个原因因：第一，茅台酒的稀缺性。众所周知，茅台酒是国酒，在中国酒文化中占有重要地位，是一种身份的象征。茅台酒的生产工艺复杂，酿造周期期长、投入成本高，所以价格自然不菲。第二，茅台酒的包装设计独特。

宋代，佛教进一步传播，出现滋盛局面，主要表现在信教者日众，寺庙明显增多。

宋代陈州建有洪福寺、开元寺和石佛寺等。

洪福寺，位于陈州城北门外画卦台西北侧。宋仁宗曾幸洪福寺，据《河南通志》载：“开封府城北亦有洪福寺。……仁宗所幸之洪福寺，确系陈州洪福寺，非开封洪福寺。”

开元寺，苏轼、苏辙兄弟曾游此寺，民国时废。据民国二十二年《淮阳县志》载：“按苏子由《宛丘二咏》原注，开元寺殿下，有山茶一株，枝叶甚茂，数年不开，辙向从子瞻游此，每以为恨。二月中，山茶复开千余朵，因作诗奉寄。今不知其处矣。”

淮阳洪福寺（陈楚古街）

石佛寺，在今周口市城北办事处大朱楼村。北宋时，家住大朱楼的朱英曾在朝为官，娶宋太宗侄女为妻，后朱英携妻返居故里。为解郡主思念京都亲人之苦，朱英为爱妻建造了望京楼。赵郡主信佛，朱英首倡依楼创建石佛寺。据清朱撰卿《重修石佛寺大殿碑记》载：“然正有求周镇直北十余里，版隶淮阳。有故家曰朱大楼，朱氏自北宋即家于斯，有尚宋郡主者，因建楼，高数仞，颜曰望京楼之得名实职。是故村首有寺，内奉石佛六尊，历元明以来，相沿修治，久称壮丽”（民国二十二年《淮阳县志•文征外集》)。又据民国二十二年《淮阳县志》卷二舆地（下）古迹载：“宋郡主望京楼，在城西五十里大朱楼。相传郡主下嫁朱英，构楼十三层，每值盼京情切，辄涉椒北眺，故名。郡主未详，某王女墓即在村前。”石佛寺毁于清军与捻军兵火，清末重建大殿三楹，1938年毁于黄泛。

商水寿圣寺，位于商水县郝岗乡常社店村，建于北宋。寺塔建于明道二年（1033年），至今保存完好。该塔为六角七级仿楼阁式砖塔，高40米。塔身各层皆有门窗、倚柱及斗拱。第一层南面辟门，门楣上刻北宋“明道二年癸酉岁三月一日丙寅时戊寅日葬舍利院主僧□□建功德塔”。塔室为穹隆顶。东南、西南两壁有破子棂盲窗各1个，西壁另辟一拱券门，有踏道可登至第二层塔心室。第二层南面辟门，东南、西南两壁各砌一盲窗，东壁另辟一门可沿踏道进入第三层。以上诸层大同小异。刹柱下端插入塔心室，上端置铁质宝瓶，上铸“风调雨顺，国泰民安”8字。1998年10月，文物部门在修缮过程中，于塔刹铁质宝瓶内发现明代铜佛3尊，大弥陀卷1册，白釉黑花碗2个，盘1只。铜佛像高约20厘米，其中一尊有“嘉靖三十一年”字样。铁质塔刹铸有“嘉靖二十八年”铭文，表明明代嘉靖年间曾进行过大修。

商水寿圣寺塔

太康寿圣寺，位于今太康县高贤集，始建于宋代，并建寿圣寺塔，后毁于兵燹。现仅存明正德十三年（1518年）重建的寿圣寺塔。

兴国寺，为扶沟名刹，始建于北宋末年，创始人曹彬。时山西遭灾，曹彬逃难至扶沟袁家落户。袁家僧人袁善本，时任开封相国寺方丈，遂引渡曹彬到相国寺出家。袁善本后成为大方丈，并书“功成正果”4字赠之。曹彬回归袁家，四处化缘，募款建寺。寺院有山门、大殿和东西廊房组成。西南角有方丈塔3座。寺内塑数尊大佛和神童。山门两侧书楹联：“日望兴国三岗秀，月印朝溪一片明。”曹彬圆寂后，百姓念其建寺之功，遂改袁家寺为曹里寺，曹里寺村因寺得名。清道光皇帝曾躬临致祭，御题“兴国寺”。天宁寺，据明《成化总志》载，在扶沟县城东南隅，建于崇宁元年（1102年），元末毁于兵燹。洪武元年（1368年）僧德善重建，置僧惠司于寺内。永乐十三年(1415年）僧广住修。天安寺，据清《嘉庆一统志》记载，位于扶沟县儒学后，北宋崇宁元年（1102年）建，明嘉靖年间重修，刘自强有记。天庆寺，位于扶沟县三晋岗，金明昌七年（1196年）建。

兴国寺，位于扶沟县东北义声保，元大德二年（1298年）创建，毁于元末。明景泰三年（1452年）僧道缘重建。乾明寺，位于扶沟县治西，元大德五年（1301年）创建，明天顺元年（1457年）僧清顺重建。弥陀寺，据清《乾隆续通志》记载，位于（扶沟）县南，建于元代。

太康高贤塔

北宋时期，道教盛行，有的帝王甚至将道教奉为国教，对老子尊崇有加，鹿邑太清宫成为全国最重要的道教活动中心之一。宋代道教在鹿邑的活动不亚于唐，以真宗朝最盛。此时鹿邑太清宫地位极高，建筑规模也随之扩大。

大中祥符七年（1014年）正月，宋真宗赵恒亲自拜谒太清宫祭祀老子及其母亲。据《宋史•真宗纪》记载：“七年正月乙酉，朝谒太清宫，天书升辂，雨雪倏霁，法驾继进，佳气弥生。是夜，月重轮，幸先天观（即老母祠，亦称后宫），广灵洞霄宫。曲赦亳州及车驾所经流以下罪。升亳州为集庆军节度，减岁赋十之二。”又据《宋史•礼七》:“太清宫。大中祥符六年，亳州父老、道释、举人三千三百十六人诣阙，请车驾朝谒太清宫，宰臣帅百官表请。诏以明年春亲行朝谒礼。命参知政事丁谓为奉祀经度制置使、判亳州，翰林学士陈彭年副之，权三司使林特计度粮草。礼仪院言：‘按唐太清宫令，莫献用碧币，同人灵，故不用玉。今详太上老君，宜同天神用玉。胙荐献圣祖大帝用四圭有邸。’诏用苍璧，太清宫用竹册一副。丁谓言：‘太清宫封藏太上老君宝册，请用玉匮各一副，长广一尺，高如之，检厚一寸二分，长广如匮。刻金绳道五，封处深二分，方取容受命宝。石匮三层，各长五尺三寸。阔四尺二寸，下层高二尺，中容玉匮，凿深尺二寸，长二尺五寸，阔尺三寸。中层高一尺，南北刻金绳道三，相距各五寸，阔一寸，深五分。系金绳处各深四分，方取容天下同文宝，上层为盝顶盖。’以王旦为奉祀大礼使，向敏中为仪仗使，王钦若为礼仪使，陈尧叟为卤簿使，丁谓为桥道顿递使。又以王且为天书仪卫使，王钦若同仪卫使，丁谓副之，兵部侍郎赵安仁为扶侍使，入内副都知张继能为扶侍都监。帝朝谒玉清昭应宫，赐亳州真源县行宫名曰奉元，殿曰迎禧。七年正月十五日，发京师。十九日，至奉元宫，斋于迎禧殿。二十一日，帝服通天冠、终纱袍，奉上太上老君混元上德皇帝加号册宝。夜漏上五刻，天书扶侍使奉天书赴太清宫。二鼓，帝乘玉辂，驻大次。三鼓，奉天书升殿，改服衮冕，行朝谒之礼，相王元偓为亚献，荣王元俨为终献。帝还大次，太尉奉册宝于玉匮，缠以金绳，封以金泥，印以受命之宝，纳于瞧坛石匮。将作监加石盖其上。群臣称贺于大次。分命辅臣荐献诸殿，改奉元宫曰明道宫，奉安玉皇大帝像，改真源曰卫真县。”这次朝谒隆重，瑞气呈祥。宋真宗下旨重修太清宫，”庙貌比唐时有加”。来朝前，就于大中祥符六年（1013年）八月庚申下诏：“来春亲谒亳州太清宫。加号太上老君混元上德皇帝”。这次宋真宗朝谒太清宫留下了一件极其珍贵的文物，御书、御制并篆额的“三御碑”——《先天太后之赞碑》，现仍屹立于后宫李母坟前。宋代对太清宫进行了大修，前宫尚存《大宋重修太清宫之碑》。宋王朝还下令太清宫“五里内禁止樵采”以保护其环境。

金代，洞霄宫尚有较大规模。据出土的9方金章宗泰和元年（1201年）洞霄宫庙产碑刻的不完全统计，其范围东至谯，南至涡河，约合现在5300余亩。金代统治者占领中原后，对老子故里太清宫也非常尊崇，并采取了具体的保护措施。据《金史•章宗纪》记载，泰和二年（1202年）十一月甲子，“遣使报谢于太清宫”。现镶在太极殿前墙上的两块中统二年（1261年）的石刻可作证明。后宫住持道姑妙善，前宫住持道士张真人，常入大都出人宫廷，多次受封赏。宫观中立有“令旨碑”，受国家保护。宫观内拥有道徒近百人。元至元二十五年（1288年），黄河决口泛涡，太清宫毁损严重。元末，农民起义军刘福通拥韩林儿在亳州北关登基，建国号宋，年号龙凤，自称明王，“拆太清材以建宫殿”，太清宫遭到严重破坏，面貌全非。明清两代虽有修建，其规模大大逊色于元代。清代规模较之于唐宋，“仅存什一也”。

太昊陵玉皇观，宋金元时期为道教活动场所。宋朝初年，太昊陵庙祭祀日渐崇隆，并开始进行御祭1次。据《金史》卷三十五记载：“诸前代帝王三年一祭，于仲春祭伏牺于陈州。”元朝，统治者占据中原后对汉民族文化不够重视，祀事不继，庙宇渐毁。至元末，庙宇几乎荡然无存。

宋太祖赵匡胤建隆元年（960年），在太昊陵庙置守陵户，专门看护陵庙，并颁诏每三年对太吴陵大祭一次。乾德元年（963年）诏命以“太牢”之礼祭祀，即使用全羊、全牛、全猪三牲，祭器专制特用，要区别于其他祭祀活动。乾德四年（966年），宋太祖颁《修陵奉祀诏》，诏建陵庙，守陵户由1户增至5户，改三年一祭为每年春秋两次祭祀，一律采用太牢祭祀。开宝四年（971年），赵匡胤又颁诏增加守陵户2户，由原来的5户增加到7户，并在伏羲塑像两侧，以朱襄、昊英配享。开宝九年（976年），又颁诏修建陵庙。

宋真宗赵恒咸平元年（998年），颁诏修葺陵庙。景德元年（1004年）,赵恒又颁诏修建陵墓。大中祥符元年（1008年），赵恒又颁诏对陵墓增高修饰。天禧元年（1017年），赵恒颁诏重申禁止百姓在陵区内打柴、采桑。政和三年（1113年），宋徽宗赵佶又定立新的祭祀仪式，以金提、勾芒配享。

龙泉观，据明《成化总志》记载，在扶沟县西北，始建年代不详，毁于元末，明景泰年间邑人张绘因故址重建。

伊斯兰教，又称清真教、天方教、回教，元代随回民开始传入周口一带。回族信仰伊斯兰教，经典为《古兰经》。该教笃信真主安拉创造宇宙万物，穆罕默德是“主”的钦差，教人向善，禁人作恶，敬天爱人，清心寡欲。伊斯兰教为严格的一种神教，独尊真主安拉，反对多神崇拜，反对以物祭主，主张精诚团结，勇敢坚强，孝敬父母长辈，和睦亲邻，怜悯孤儿，救济贫人，宽以待人，婚姻自主，重沐浴，重清洁，允许悔过自新。教规甚严，禁止嫖赌，戒烟酒，禁吃不反刍动物猪、驴、骡、马肉和无鳞鱼，禁吃不经宰杀而死的畜禽肉。违反教规的要受到舆论的谴责或罚款、鞭答。

元至元十年（1273年），一部分信仰伊斯兰教的波斯人在穆罕默德•阿李的带领下，被元朝征发到项城（今沈丘县槐店镇）定居，并在项城首创回回教坊（原址即今槐店镇小溜子）。这批定居的波斯人与当地土著居民发生姻亲，繁衍至今。今沈丘县槐店至元清真寺原立有至元十年（1273年）建寺碑。

伊斯兰教在各地施行寺坊制，各寺坊自行公推乡老管理教务，互不统属，是单一教坊制。清真寺的建立，是根据附近回民意愿，为方便正常的宗教生活而定，因此，寺坊的范围大小，差别很大。回回民族在项城和陈州定居后，先后创建清真寺，作为活动场所。

至元清真寺，位于沈丘县槐店镇清真寺街，因始建于元代至元年间而得名。其前身是至元十年（1273年）穆罕默德•阿李在西天寺（今幸福街）西侧创建的豫东第一座麦斯吉德教坊。明代至元清真寺占地6666平方米，由牌坊、山门和三进院落组成，有大小房舍63间。明末部分建筑毁于兵燹。清代为南北两个庭院对称布局，平面呈正方形，单体建筑有大殿、望月楼、寺门、厢房、讲经堂、耳房、卷棚、沐浴房、仓储、磨房等。

至元清真寺现由主院、南庭院、西宅院组成。主院自东向西依次为山门、过殿、拜殿、大殿，南北讲堂对称布局，为寺院主体建筑。主院连同南院东边长60米，西边长62.75米，南边长61米，北边长59米。西宅院东西长59.75米，南北宽10.2米，总计4304.33平方米，共有平房瓦房65间，楼房26间。过殿面阔3间，硬山灰瓦顶。两山墙墀头雕植物图案。大殿面阔5间，进深2间，硬山灰瓦顶，出前廊，抬梁式结构，自上而下为3架梁、5架梁、7架梁。均为砖木结构。寺院自创办至今已有700多年历史，多次修缮。清顺治十年（1653年）至康熙四十二年（1703年）大修，历时51年。道光十六年（1836年）、咸丰九年（1859年）、宣统三年（1911年）、民国四年（1915年）均有维修。至元清真寺是周口地区创建时代较早、规模较大、保存较好、正在利用的伊斯兰教寺院，其兴衰变迁从一个侧面反映了当时的社会现实，是研究伊斯兰教的传播、穆斯林的迁移流动和清真寺建筑特征的重要实例。

淮阳回民的历史可追溯到元代，据清乾隆十二年《淮宁县志》载：城内清真寺相传建于元代，规模甚小。明洪武年间在淮阳城内新街扩建清真寺，明末李自成农民起义军于崇祯十五年（1642年）三月陷陈州，清真寺焚于战火。明洪武四年（1371年）由常玉春、胡大海出资重建，清康熙八年（1669年）教长舍起灵、董事苏应元组织人力、物力，在城内西北隅（今民族南街）董工再建清真寺，占地14.4亩，建大殿、二殿、卷棚、大门、二门、南北讲堂、望月楼、女寺等。嘉庆十四年（1809年）、民国三十年（1941年），清真寺两次重修。“文革”期间及之后旧有建筑及碑刻被毁。原清真寺北院建有女寺。1981年在原址重建清真寺大殿、大门水房、北讲堂等。

The End