​“昨夜裙带解，今朝蟢子飞”，艳诗不入流，却传播快，这就是人性

“昨夜裙带解，今朝蟢子飞”，艳诗不入流，却传播快，这就是人性

在诗歌里，按题材分，玉台体总是让人浮想联翩。这也难怪，因为玉台体都是写男女之间私情的，这类诗被称为艳诗。此类诗很多，唐朝宰相权德舆有《玉台体十二首》传播最广，其十一最为有名，全诗如下：

昨夜裙带解，今朝蟢子飞。

铅华不可弃，莫是藁砧归。

诗句简单，意思也不难理解。昨晚我裙带忽然松弛解开，早晨又看见蟢子双双飞来。要赶紧描眉擦粉梳妆打扮，莫非是我的丈夫快要回来。这是典型的闺房诗，写一个女子期盼丈夫归来的情景。

要理解这首诗的好，需要到有一定的年纪，至少要懂得相思，或者明了了“爱情”的感受。裙带自己解开，又看见虫子双双飞走，突然心头一暖，赶紧把自己好好地收拾一番，满脑子的心思便只想着丈夫归来。注意这里面的细节，也就是情感投射的意象。裙带会自己解开吗？联想到是丈夫解开了裙带，蟢子双双飞去，又以为是自己和丈夫一样出双入对。内心强烈的期盼终于转化成实际的行动，扑粉描眉，以待人归。

这诗艳不艳，显然，香艳无比。虽然只有寥寥二十个字，但将一个心花怒放，情意绵绵的女子形象描绘得淋漓尽致。唐朝，虽然礼教宗法不严，但如此描绘还是会让人想入非非。特别是那句“昨夜裙带解”，简直可以演绎出太多故事，于是上千年来被奉为艳诗经典。

其实，从作家的角度来看，这并非其本意，《玉台诗十二首》的作者权德舆也是一个十分本分的文学家。韩愈评价他“是生相君，为朝德首”，而柳宗元也评价他“行为人高，言为人信，力学掞文，朋侪称雄，子亟拜之，足以发扬。”可见他的德行和操守都是响当当的。以上，可以得出，写此艳诗并非为作者本意。或者说，写此诗并非为表达艳俗之意。

首先，男女之情涉及俗媚，但这却是人最基本的情感，其本质并无俗雅之分。最为经典的莫过于“窈窕淑女，君子好逑”，这种朴素的情感因为礼教和道德的盛行而受到压抑，并不是说这些情感就是不好的。若如此，人类也便不得延续了。

权德舆写《玉台体十二首》从文学的角度来看，他是通过具象化的语言来描摹一种朴素的情感，因为惟妙惟肖，浑然天成而被世人称赞，这是文学表达的集大成者。

中国的文学牵连在史学里面，或者和政治纠缠不清，四书五经、诸子百家莫不如此，即便到了魏晋之玄学或者清谈也概莫如是，直到南北朝时才稍微有了关于个人（私人）情感的描述或者表达。

晋朝南迁，许多世家大族随之渡江，政治军事虽然颓废，但文化却有了大发展。至南朝梁，许多东西已经发展到了一定程度。昭明太子萧统编纂《文选》，遵循正统，遵循“文以载道”的原则，收集了自周朝至南北朝时候的诗文700余篇。比萧统稍晚一些的徐陵便收集了梁朝以前的非正统，也就是俗艳的诗文编纂成集，也就是《玉台新咏》。至此，真正达到了雅俗共赏。

虽然说是非正统，但也并非都是艳俗之物。徐陵的《玉台新咏》里有许多至今仍脍炙人口的诗文，比如《孔雀东南飞》、《陌上桑》等名篇都在其列。从其内容可以看出，《玉台新咏》只是题材多为儿女私情，但这样的内容为私情小爱并不为人所重。

南朝奢靡，到了南朝陈，格律诗有了长足发展，偏安一隅的人在政治上不能有所突破，便只好将情感都投射到儿女私情上面，虽然是一种颓势的表现，但从文学的角度上却是有了长足的发展，至此开始更多关注个体（人）的情感。这些状态到了唐朝在李白的身上有了集中体现。

李白写的是自己，杜甫写的是他人，杜甫相较于李白，在文学的表达上又进了一步。

所以，权德舆的《玉台体十二首》写的是闺情私事，但从文学表达的角度来看，是一种发展，从唐后期的诗和宋词里面那些缠绵悱恻的“凡人”故事打下了基础。

人的情感是朴素的， 爱情更是朴素的，只因为权德舆的“艳诗”如此受欢迎，正是因为他写出了爱情该有的样子。