​纪伯伦《论爱》告诉我们彼此相爱，但不要让爱成为束缚

纪伯伦《论爱》告诉我们彼此相爱，但不要让爱成为束缚

《先知·论爱》—纪伯伦

于是爱尔美差说：先知，请给我们谈爱。

他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：

当爱召唤你时，跟随他，

尽管他的道路艰难险阻。

而当他的翅膀环保你时，依从他吧，

尽管羽翼中藏着的利刃可能会伤害你。

当他同你讲话时信任他，

尽管他的言语会粉碎你的梦幻，就像北风吹荒了花园。

因为爱虽然能为你加冕，却也能将你钉在十字架上；他虽然能让你生长，却也能将你刈剪。

他虽然能攀升到你的高处，抚弄你颤抖在阳光中的叶片，

却也能沉降到你的根部，撼动你附着在泥土中的根须。

他将你像谷穗一样捆扎起来。

他舂打你使你胸怀坦荡。

他筛分你使你摆脱无用的外壳。

他碾磨你使你臻于清白。

她揉捏你使你顺服。

然后他用他神圣的火焰来处置你，使你成为神圣宴上的圣餐。

所有这些都将是爱对你的所为，以使你知晓你内心的秘密，而那认知会让你化作生命内在的一部分。

但是倘若你在惧怕中只愿寻求爱的宁和与爱的欢愉，

那么你最好遮掩起你的赤裸逃离爱的谷场，

在没有季候的世界里，你能笑，却不能开怀，你能哭，却不能倾情。

爱所给的仅是他自己，他所带走的也仅是他自己。

爱不占有也不被占有；

因为对爱而言，爱已足够。

当你去爱时，你不要说“神在我心里”，而要说“我在神的心里”。

也不要认为你能指引爱的行程，因为爱，倘若他发现你够资格，他会引导你的路途。

爱没有其他所求，只愿成全自己。

但倘若你去爱，就必定有渴望，让这些渴望是：

融化为奔流的小溪，在暗夜里唱诵欢快的曲调。

体味出过分温柔中的苦痛。

让你对爱的理解伤害到自己，

并心甘情愿地流血。

黎明时怀着飞扬的心醒来，致谢爱的又一天，

正午时沉醉于爱的狂喜中休憩，

黄昏时带着感恩归家，

然后在内心为所爱的祈祷中入眠，让赞美的歌谣停留在唇间。

当我们说爱一个人时，我们要首先问问自己，是爱她的身体、才智、还是思想中幻想的梦中情人的形象……

对别人才智的欣赏、崇拜亦不是真爱，因为那是由思维而生的，是一种随时会变化的东西。

身体的吸引不是真爱，因为随着时间的流逝，自己的外在容貌会渐渐的失去年轻时候的光泽。

梦中情人的形象更是一种思维的幻象，不同于实际的情况。思维不会去爱，只会欲求。所以当对方和自己的想法不一致时，情人间就产生了矛盾。

于是爱的对象变成是满足自己欲望的对象。当欲望得到满足后，那种新奇感便没有了。比如：小孩子得到一个新玩具感到兴奋，但过了几天，那种新奇感和兴奋便没有了。

建立在身体吸引上、或者建立在对别人才智欣赏的爱的关系，会出现同样的情况。而且那种吸引力可能来自社会制约、传媒塑造出来的形象、甚至是自我欺骗。导致我们经常把其它东西误认为爱，例如占有、自私自利等。

但是我们也不应走入另一个极端，去否认这一切，真正的爱是超然的，是不执着的。执着不是坚持，执着是将别人看做自己的一部分。无执著的爱是无条件的，不会附着于任何人或事物。

霎哈嘉瑜伽创始人——锡·玛塔吉经常这样比喻：如果一棵树的汁液只依恋一朵花，停留不动，那么整棵树便会死掉。无执著的爱，是周流不息的，这样才能滋润整棵树。

爱，也可以像老子所说的“无为而为”。我们去爱，却不带任何目的；我们去付出，却不期望任何回报。因为自己的欲望是"0"。如果有哪怕一丁点的回报，也超越了我们的预期，超越了我们欲望的本身，我们自然会觉得喜乐。那么如果没有回报，但因为欲望是"0"，那么会像纪伯伦在《论爱》中所说：爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。